„Kpélié“-Maske – Sénoufo-Bevölkerung, 1950, Elfenbeinküste

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Kpélié-Maske Sénoufo-Kultur, Elfenbeinküste
Mit Kupferplatten bedecktes Holz, gekrönt von einem Paar zweier Nashornvögel, um 1950
Abmessungen: H: 36,5 cm L: 14,5 cm


Die Sénoufo-sprechenden Bevölkerungsgruppen sind über ein großes Gebiet verteilt, das vom Süden Malis über das südliche Burkina Faso bis zur nördlichen Elfenbeinküste reicht. Heute gibt es etwa dreißig verschiedene Untergruppen. Die Sénoufo haben eine religiöse Struktur, die reich an Symbolen und Riten ist und mit einer Initiationsorganisation verbunden ist, die auf männlichen Altersgruppen basiert, den Poro. Tatsächlich ist das Leben eines Mannes von Phasen durchzogen, zu denen auch die Initiation vom Jungen zum Mann gehört. Der Lô-Initiationsverein ist der größte und kümmert sich um die Initiation kleiner Jungen.
Junge Jungen lernen ihre Rollen, Genealogie, Religion, soziale Themen und eine spezielle Sprache. Die Einweihungen finden in Gebieten fernab des Dorfes, im Verborgenen, in heiligen Wäldern statt. Diese Einweihung dauert sehr lange und kann in bestimmten Fällen drei Phasen von sieben Jahren dauern. Die Objekte werden dann von professionellen Bildhauern hergestellt, die in der Lage sind, die in den Materialien enthaltene spirituelle Kraft zu kontrollieren. Am Ende dieser Initiationsphasen ist der Eingeweihte einer der wissenden Männer, der Weise.


Die Kpélié-Maske hat einen besonderen Platz, sie wird bei den Initiationszeremonien der Lô-Gesellschaft, bei Beerdigungen und bei Erntezeremonien verwendet. Sénoufo-Masken haben viele Namen, darunter kpélié, kodelié oder kulié. Kulié ist ein Begriff, der sich von ku = Tod und ié = Gesicht ableiten würde, was darauf hindeuten könnte, dass die Maske mit einem Vorfahren in Verbindung gebracht wird. Tatsächlich ist die Ahnenverehrung für diese Bevölkerungsgruppen wichtig.


Sénoufo-Masken haben charakteristische Formen, die ihre Identifizierung ermöglichen. Das Gesicht ist oval, die Nase lang, ein kleiner Mund, der an manchen Stellen Zähne zeigen kann, das Kinn ist lang und eckig. Rund um das Gesicht sind periphere Elemente hinzugefügt, insbesondere figurative Frontalelemente, die oft mit einem der fünf mythologischen Tiere in Verbindung gebracht werden, die jeweils Vorfahren eines Clans sind. Unsere Maske stellt zwei Vögel dar, die den Nashornvogel darstellen könnten, den mythologischen Vogel, der mit dem Gedanken der Fortpflanzung in Verbindung gebracht wird und Vorfahr des Schmiedeclans ist. Somit würde die Anwesenheit des Vogels es ermöglichen, die Verwendung der Maske auf denselben Clan zu beschränken.
Die Vögel sind auf beiden Seiten von Widderhörnern umgeben, die charakteristisch für diese Masken sind, ohne dass ihr symbolischer Ursprung bestimmt werden kann. Auf Höhe der Wangen bemerken wir Halbellipsen oder Dreiecke und im unteren Teil etwas, das wie Beine aussieht. Die Masken stellen alle ein höchst symbolisches Werk der Symmetrie und Ausgewogenheit der Formen dar.


Die genaue Interpretation der Verwendung dieser Masken ist unterschiedlich. Albert Maesen schlägt vor, dass diese Masken während der ersten beiden Phasen der Initiation verwendet werden und dass sie Angst hervorrufen. Bohumil Holas seinerseits findet eine metaphysische Erklärung und stellt eine Verbindung mit Spiritualität und Meditation dar, die nur höheren Eingeweihten zugänglich wäre; die Maske würde dann an die Unvollkommenheit und Unsicherheit des menschlichen Daseins erinnern.

Bei einigen Masken wie unserer ist Metall in Form von Streifen auf Holz aufgebracht, die mit runden Nägeln befestigt sind. Diese Besonderheit ähnelt den Objekten, die bei Bamana und Marka zu finden sind. Die Funktion dieser Metallmasken hinsichtlich ihrer Verwendung bei religiösen Zeremonien bleibt unklar.

Ref: W04YIQ2N3B